中国年，特别讲究风俗和文化，贴门神就是其中一项。
门神的流传，信仰是其核心，最被人们津津乐道的则是数之不尽的、成为门神的历史人物以及仙传人物的精彩故事。
纵览我国历史上的门神，可谓丰富多彩，而且分类细致、地域有别、信仰差异，颇有一番趣味。
门神，从最开始的人形桃木、到人格化门神，又细分武将文官，道家佛派，一派热闹。
下面归纳一下主流的几类门神代表，供大家参考。
门神源起：西汉门神的概念最早源于西汉时期。最早，人们在过年前，会桃木雕刻成的两个“桃人”悬挂在大门的两侧，以此来镇宅，或者 “画虎于门”、“户贴画鸡”等非人格化的神来守卫门户。再后来，开始出现第一对人格化的门神，就是我们熟知的 “神荼、郁垒”。
神荼郁垒，有典故。东汉王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》原文说：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其技间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎。悬苇索以御凶魅;有形，故执以食虎。”
意思是：东海的度朔山上有一颗大桃树，枝干盘曲三千里，树下有两个神仙兄弟俩，一个名叫神荼，一个名叫郁垒，专门看守那些祸害人类的不祥之鬼，一旦捉住便绑了喂老虎。神荼”、“郁垒”作为门神，除了文献还有实物为证，汉画像石上就有神荼郁垒执虎饲鬼的形象，与上述文献“执以食虎”的所述一致。人们后来就把神荼郁垒作为门神在过年时节请上了大门，左扇门叫神荼，右扇门叫郁垒。
门神量产：唐代唐代是出产门神人物最多的朝代。
此时的门神已经完全人格化，出现了最为经典的门神形象，比如钟馗。
钟馗跟神荼郁垒不同，他不仅捉鬼，还直接吃鬼。唐代吴道子的名画就有钟馗的形象流传下来。钟馗就是唐代人，祖籍陕西终南山，就是神雕侠侣小龙女隐居的那那座奇山。唐武德年间本来要参加武举人考试，因为相貌丑陋而没备录用，义愤填膺竟然一头撞死。唐玄宗也就是杨玉环老公患病始终无法康复，夜里梦见一头小鬼，正在惊吓之余，却看见一位相貌丑陋的人冲上来吃掉了小鬼。奇的是，他还告诉唐玄宗： 我就是那个撞死的钟馗。唐玄宗第二天病就好了，特地把吴道子请来画了钟馗的画像，悬挂在宫门之上，拜为宫廷门神。钟馗的捉鬼英名就这样一直流传到民间。
被称为天下第一门神秦叔宝和尉迟恭也是唐代大将。这两人随李世民南征北战可谓是战功赫赫，也被写入《隋唐演义》中。最早把他们俩作为门神写入书中的是到了元明间 《三教源流搜神大全》之《门神二将军》及《搜神记》之《门神》。来源也是皇帝宫廷不得安生。相传唐太宗身体虚弱，老觉得宫廷内有恶鬼夜晚嚎叫。秦叔宝就建议让他和尉迟恭一块守夜，果然整晚没事。太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此得以平息。
门神风云：民国 民国时期，军阀混战，此时各地的门神也是各种侧重。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超和马岱哥俩。冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。重庆人供奉明朝末期“白杆军”著名女帅秦良玉。而汉中一带张贴的多是孟良、焦赞这两条莽汉子。不过有一点共同点：当地拜的武门神都是当地有名的历史武将，威风赫赫。作为门神当然也是杀气腾腾，感觉有安全感。
门神新派：文官秦叔宝、尉迟恭所代表的是武将门神，武将门神的传统更为主流，在中国历史上或者某些区域敬奉的武将门神有伍子胥与赵云、李元霸与裴元庆、赵匡胤与杨衮，还有女将秦良玉和穆桂英。
文官门神是大约在宋代开始出现。根据考证，这跟宋代重文轻武的官方主流思想有一定关系。其中作为文官门神的电信代表有唐代的魏征、北宋的包公，还有五子登科、父子状元、带子上朝，都有典故，也都是寓意吉祥幸福之意。
五子登科其本意是五子均成栋梁。《三字经》有“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。说五代时，窦禹钧号燕山，在乡里横行，年过三十尚无子嗣，每每为此祭告祖先，请求赐福。一天，其父托梦于他，让他积德行善，便有转机。而后窦禹钧痛改前非，修身行善，后连得五子。窦禹钧又严格教子，五子均中进士，故称“五子登科”。五子登科有富贵多子，望子成龙的寓意，五子形象各异，深得民众喜爱。带子上朝则是唐将郭子仪与其子的故事。说是郭子仪被封为汾阳郡王后，皇帝赐给他一个特权，就是郭子仪有带子上朝的殊荣。后人以“带子上朝”寓意辈辈做官，代代上朝，世袭爵位不断。民间及戏剧中与郭子仪有关的故事有 《满床笏》，与其子有关的故事有 《打金枝》，都流传甚广。
贴门神禁忌：别贴反了！民间有说法：门神不可贴反， “反贴门神左右为难。”你若是一不小心贴错了门神的左右方位，一年中可能会出现左右为难，不太顺利的情况。切要注意了！
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